“CREIO NA
IGREJA UMA E SANTA”
Pe. Raniero Cantalamessa, OFM Cap
1. O que é a Igreja?
Comecemos a nossa resenha pelo maior dos padres
latinos, Agostinho. O doutor de Hipona deixou a sua marca em quase todas as
áreas da teologia, mas especialmente em duas: a da graça e a da Igreja; a
primeira, fruto da sua luta contra o pelagianismo; a segunda, de sua luta
contra o donatismo.
O interesse pela doutrina de Santo Agostinho sobre
a graça prevaleceu, do século XVI em diante, tanto no âmbito protestante (ao
qual estão ligados Lutero, com a doutrina da justificação, e Calvino, com a da
predestinação), quanto no campo católico, por causa das controvérsias
levantadas por Jansen e Baio (1). Já o interesse pelas suas doutrinas eclesiais
prevalece em nossos dias, porque o Concílio Vaticano II fez da Igreja o seu
tema central e porque o movimento ecumênico tem na ideia de Igreja a questão
crucial a ser resolvida. Procurando ajuda e inspiração nos Padres da Fé para o
hoje da fé, vamos nos ocupar desta segunda área de interesse de Santo
Agostinho, que é a Igreja.
A Igreja não era um assunto desconhecido para os
Padres gregos nem para os escritores latinos anteriores a Agostinho (Cipriano,
Hilário, Ambrósio), mas as suas afirmações se limitavam principalmente a
repetir e comentar afirmações e imagens das Escrituras. A Igreja é o novo povo
de Deus; a ela é prometida a indefectibilidade; ela é “a coluna e a base da
verdade”; o Espírito Santo é o seu mestre supremo; a Igreja é “católica” porque
se estende a todos os povos, ensina todos os dogmas e possui todos os carismas;
na esteira de Paulo, fala-se da Igreja como do mistério da nossa incorporação a
Cristo por meio do batismo e do dom do Espírito Santo; ela nasceu do lado
aberto de Cristo na cruz, como Eva do lado de Adão adormecido (2).
Tudo isso, porém, era dito ocasionalmente; a Igreja
ainda não tinha entrado em discussão. Quem será forçado a tratar dela é
justamente Agostinho, que, durante quase toda a vida, teve de lutar contra o
cisma dos donatistas. Talvez ninguém se lembrasse hoje daquela seita
norte-africana se ela não tivesse sido a ocasião de origem do que hoje chamamos
de eclesiologia, ou seja, um discurso refletido sobre o que é a Igreja no desígnio
de Deus, a sua natureza e o seu funcionamento.
Por volta de 311, um certo Donato, bispo da
Numídia, se recusou a receber novamente na comunhão eclesial aqueles que
durante a perseguição de Diocleciano tinham entregado os livros sagrados às
autoridades estatais, renegando a fé para salvar a vida. Em 311, foi eleito
bispo de Cartago um certo Ceciliano, acusado, erradamente segundo os católicos,
de ter traído a fé durante a perseguição de Diocleciano. Opôs-se a esta
nomeação um grupo de setenta bispos do norte africano, liderados por Donato.
Eles depuseram Ceciliano e elegeram em seu lugar Donato. Excomungado pelo papa
Milcíades em 313, ele permaneceu no seu posto, provocando um cisma que criou no
norte da África uma Igreja paralela à católica, mantida até a invasão dos
vândalos, um século depois.
Durante a polêmica, eles tentaram justificar a sua
posição com argumentos teológicos. Foi para refutá-los que Agostinho
desenvolveu, pouco a pouco, a sua doutrina da Igreja. Isto aconteceu em dois
contextos diferentes: nas obras escritas diretamente contra os donatistas e nos
seus comentários à Escritura e discursos ao povo. É importante distinguir entre
esses dois contextos porque, conforme cada um, Agostinho insistirá mais em
alguns aspectos da Igreja do que em outros e só a partir do conjunto é que pode
ser entendida a sua doutrina completa. Vamos ver, portanto, brevemente, quais
são as conclusões a que o santo chega em cada um dos dois contextos, a começar
pelo diretamente antidonatista.
a. A
Igreja, comunhão dos sacramentos e sociedade dos santos. O cisma donatista
partiu de uma convicção: não pode transmitir a graça um ministro que não a
possui; os sacramentos administrados desta forma seriam desprovidos de qualquer
efeito. Este argumento, que no início foi aplicado à ordenação do bispo
Ceciliano, acabou estendido rapidamente aos outros sacramentos, em particular
ao batismo. Com isto, os donatistas justificavam a sua separação dos católicos
e a prática de rebatizar quem vinha das suas fileiras.
Em resposta, Agostinho desenvolve um princípio que
se tornará uma conquista perene da teologia e que lança as bases de um futuro
tratado de sacramentis: a distinção entre potestas e ministerium, ou seja,
entre a causa da graça e o seu ministro. A graça conferida pelos sacramentos é
obra exclusiva de Deus e de Cristo; o ministro não passa de um instrumento:
“Pedro batiza, é Cristo quem batiza; João batiza, é Cristo quem batiza; Judas
batiza, é Cristo quem batiza”. A validade e eficácia dos sacramentos não é
impedida pelo ministro indigno: uma verdade da qual, bem sabemos, o povo
cristão precisa se lembrar também hoje…
Neutralizada, assim, a principal arma do
adversário, Agostinho pode elaborar a sua grandiosa visão da Igreja mediante
algumas distinções fundamentais. A primeira é entre a Igreja presente ou
terrestre e a Igreja celestial ou futura. Só esta segunda será uma Igreja de
todos santos e apenas santos; a Igreja do tempo presente será sempre o campo em
que se misturam o trigo e o joio, a rede que recolhe peixes bons e peixes
ruins, ou seja, santos e pecadores.
Dentro da Igreja em seu estágio terreno, Agostinho
opera outra distinção: entre a comunhão dos sacramentos (communio sacramentorum)
e a sociedade dos santos (societas sanctorum). A primeira une visivelmente
entre si todos aqueles que participam dos mesmos sinais externos: os
sacramentos, a Escritura, a autoridade; a segunda une entre si todos e apenas
aqueles que, além dos sinais, também têm em comum a realidade escondida nos
sinais (res sacramentorum), que é o Espírito Santo, a graça, a caridade.
Dado que na terra sempre será impossível saber com
certeza quem possui o Espírito Santo e a graça, e, mais ainda, se eles
perseverarão nesse estado até o fim, Agostinho acaba identificando a verdadeira
e definitiva comunidade dos santos com a Igreja celeste dos predestinados.
“Quantas ovelhas que hoje estão dentro estarão fora, e quantos lobos que hoje
estão fora estarão dentro!” (4).
A novidade, neste ponto, mesmo no tocante a
Cipriano, é que, enquanto este fazia consistir a unidade da Igreja em algo
externo e visível, na concórdia de todos os bispos entre si, Agostinho a faz
consistir em algo interno: o Espírito Santo. A unidade da Igreja é operada,
assim, pelo mesmo que opera a unidade na Trindade: “O Pai e o Filho quiseram que
estivéssemos unidos entre nós e com eles por meio do mesmo vínculo que os une,
o amor, que é o Espírito Santo” (5). Ele executa na Igreja a mesma função que
exerce a alma em nosso corpo natural: ser o seu princípio vital e unificador.
“O que a alma é para o corpo humano, o Espírito Santo é para o Corpo de Cristo,
que é a Igreja” (6).
A plena pertença à Igreja exige as duas coisas
juntas, a comunhão visível dos sinais sacramentais e a comunhão invisível da
graça. Esta, no entanto, admite graus, e por isso não quer dizer que se deva
estar necessariamente dentro ou fora. Pode-se estar em parte dentro e em parte
fora. Há uma pertença exterior, ou sinais sacramentais, em que se situam os
cismáticos donatistas e os próprios maus católicos, e uma comunhão plena e
total. A primeira consiste em ter o sinal externo da graça (sacramentum), sem
receber, porém, a realidade interior produzida por eles (res sacramenti), ou em
recebê-la, mas para a própria condenação, não para a própria salvação, como no
caso do batismo administrado pelos cismáticos ou da Eucaristia recebida
indignamente pelos católicos.
b. A
Igreja Corpo de Cristo animado pelo Espírito Santo. Nos escritos exegéticos e
nos discursos ao povo, encontramos esses mesmos princípios básicos da
eclesiologia; mas menos pressionado pela controvérsia e falando, por assim
dizer, em família, Agostinho pode insistir mais em aspectos interiores e
espirituais da Igreja, mais caros a ele. Neles, a Igreja é apresentada, com
tons muitas vezes elevados e comovidos, como o corpo de Cristo (ainda falta o
adjetivo “místico”, que será adicionado mais tarde), animado pelo Espírito
Santo, tão afim ao corpo eucarístico a ponto de, às vezes, igualar-se quase
totalmente a ele. Ouçamos o que ouviram os seus fiéis, numa festa de Pentecostes,
sobre esta questão:
“Se queres entender o corpo de Cristo, ouve o
Apóstolo que diz aos fiéis: Vós sois o corpo de Cristo e os seus membros (1 Co
12,27). Se vós sois o corpo e os membros de Cristo, na mesa do Senhor está o
vosso mistério: recebei o vosso mistério. Ao que sois, respondeis ‘amém’ e, ao
respondê-lo, o confirmais. É dito a vós: ‘o corpo de Cristo’, e respondeis:
‘amém’. Sê membro do corpo de Cristo, para o teu amém ser verdadeiro… Sede o
que vedes e recebei o que sois” (7).
O nexo entre os dois corpos de Cristo se
fundamenta, para Agostinho, na singular correspondência simbólica entre o devir
de um e o formar-se da outra. O pão da Eucaristia é obtido da massa de muitos
grãos de trigo e o vinho de uma multidão de bagos de uva: assim a Igreja é
formada por muitas pessoas, reunidas e amalgamadas pela caridade que é o
Espírito Santo (8). Como o trigo espalhado pelas colinas foi primeiro colhido,
depois moído, misturado com água e assado no forno, assim os fiéis esparsos
pelo mundo foram reunidos pela palavra de Deus, moídos pelas penitências e
exorcismos que precedem o batismo, imersos na água do batismo e passados pelo
fogo do Espírito. Mesmo em relação à Igreja, deve-se dizer que o sacramento
“significando causat”: significando a união de várias pessoas em uma, a
Eucaristia a realiza, a causa. Neste sentido, podemos dizer que “a Eucaristia
faz a Igreja”.
2. Atualidade da eclesiologia de Agostinho
Vamos agora ver como as ideias de Agostinho sobre a
Igreja podem ajudar a iluminar os problemas que ela enfrenta em nosso tempo.
Quero me concentrar em especial na importância da eclesiologia de Agostinho
para o diálogo ecumênico. Uma circunstância torna esta escolha particularmente
oportuna. O mundo cristão se prepara para celebrar o quinto centenário da
Reforma Protestante. Já começaram a circular declarações e documentos conjuntos
em vista do evento (09). É vital, para toda a Igreja, não estragarmos esta
ocasião permanecendo prisioneiros do passado, tentando apurar, talvez com maior
objetividade e serenidade, as razões e as culpas de um e de outro, mas sim
darmos um salto de qualidade, como ocorre na eclusa de um rio ou de um canal,
que permite que os navios continuem a sua navegação num patamar mais elevado.
A situação do mundo, da Igreja e da teologia mudou
desde aquela época. Trata-se de recomeçar a partir da pessoa de Jesus, de
ajudar humildemente os nossos contemporâneos a descobrir a pessoa de Cristo.
Devemos nos remeter ao tempo dos apóstolos. Eles tinham diante de si um mundo
pré-cristão; nós temos diante de nós um mundo em grande parte pós-cristão.
Quando Paulo quis resumir em uma frase a essência da mensagem cristã, ele não
disse “Anunciamos esta ou aquela doutrina”, mas “Nós proclamamos Cristo, e
Cristo crucificado” (1 Cor 1, 23). E ainda: “Nós proclamamos Jesus Cristo, o
Senhor” (2 Cor 4,5).
Isto não significa ignorar o grande enriquecimento
teológico e espiritual produzido pela Reforma, nem querer retornar ao ponto de
antes; significa, em vez disso, deixar que toda a cristandade se beneficie das
suas conquistas, uma vez libertadas de certas forçações devidas ao clima
polêmico do momento e às posteriores controvérsias. A justificação gratuita
pela fé, por exemplo, deveria ser anunciada hoje, e com mais força do que
nunca, mas não em oposição às boas obras, o que é uma questão superada, e sim
em oposição à pretensão do homem moderno de se salvar sozinho, sem necessidade
nem de Deus nem de Cristo. Se vivesse hoje, sou convencido que isto seria o
modo com o qual Lutero predicasse a justificação por fé.
Vamos ver como a teologia de Agostinho pode nos
ajudar neste esforço para superar as barreiras seculares. O caminho a percorrer
hoje, em certo sentido, segue na direção oposta à que foi tomada por ele contra
os donatistas. Na época, era preciso ir da comunhão dos sacramentos à comunhão
na graça do Espírito Santo e na caridade, mas hoje temos que ir da comunhão
espiritual da caridade à plena comunhão, inclusive nos sacramentos, entre os
quais, em primeiro lugar, a Eucaristia.
A distinção entre os dois níveis de realização da
verdadeira Igreja, o externo, dos sinais, e o interno, da graça, permite que
Agostinho formule um princípio que seria impensável antes dele: “Pode haver
algo na Igreja católica que não seja católico, e fora da Igreja católica algo católico”
(10). Os dois aspectos da Igreja, o visível e institucional e o invisível e
espiritual, não podem ser separados. Isso é verdade e foi reiterado por Pio XII
na Mystici corporis e pelo Concílio Vaticano II na Lumen Gentium, mas, devido
às separações históricas e ao pecado humano, até que se realize a sua
correspondência plena, não podemos dar mais importância à comunidade
institucional do que à espiritual.
Para mim, isto levanta uma séria indagação. Posso
eu, como católico, me sentir mais em comunhão com a multidão dos que, tendo
sido batizados na minha própria Igreja, se desinteressam completamente de
Cristo e da Igreja, ou se interessam por ela apenas para falar mal, do que me
sinto em comunhão com as fileiras daqueles que, apesar de pertencer a outras
confissões cristãs, acreditam nas mesmas verdades fundamentais em que eu creio,
amam Jesus Cristo até dar a vida por ele, difundem o Evangelho, se esforçam
para aliviar a pobreza no mundo e possuem os mesmos dons do Espírito Santo que
nós? As perseguições, tão frequentes hoje em certas partes do mundo, não fazem
distinção: os perseguidores não queimam igrejas nem matam pessoas porque elas
são católicas ou protestantes, mas porque são cristãs. Para eles, nós já somos
“uma coisa só”!
Esta, obviamente, é uma pergunta que deveria ser
feita também pelos cristãos das outras igrejas a propósito dos católicos, e,
graças a Deus, é precisamente isto o que está acontecendo de uma forma oculta,
porém maior do que as notícias nos deixam vislumbrar. Um dia, tenho certeza,
ficaremos admirados, ou outros ficarão, por não termos notado antes o que o
Espírito Santo estava realizando entre os cristãos do nosso tempo, à margem da
oficialidade. Fora da Igreja católica há muitíssimos cristãos que olham para
ela com olhos novos e começam a reconhecer nela as suas próprias raízes.
A intuição mais nova e fecunda de Agostinho sobre a
Igreja, como vimos, foi a de identificar o princípio essencial da sua unidade
no Espírito, mais do que na comunhão horizontal dos bispos uns com os outros e
dos bispos com o papa de Roma. Como a unidade do corpo humano é dada pela alma
que vivifica e move todos os seus membros, assim é a unidade do corpo de
Cristo. Esta unidade é um fato místico, mais do que uma realidade que se
expressa social e visivelmente em perspectiva externa. É o reflexo da unidade
perfeita que existe entre o Pai e o Filho por obra do Espírito. Foi Jesus quem
fixou de uma vez para sempre este fundamento místico da unidade quando disse:
“Que todos sejam um, como nós somos um” (Jo 17, 22). A unidade essencial na
doutrina e na disciplina será o fruto desta unidade mística e espiritual, nunca
a sua causa.
Os passos mais concretos para a unidade não são
dados, portanto, em torno de uma mesa ou nas declarações conjuntas (embora tudo
isto seja importante); são dados quando os crentes de diferentes confissões
proclamam juntos, em acordo fraterno, o Senhor Jesus, compartilhando cada um o
próprio carisma e reconhecendo-se irmãos em Cristo.
3. Membros do corpo de Cristo, movidos pelo
Espírito!
Em seus discursos ao povo, Agostinho nunca expõe as
suas ideias sobre a Igreja sem apresentar imediatamente as consequências
práticas para a vida cotidiana dos fiéis. E é isto o que nós também queremos
fazer antes de concluir a nossa meditação, como se nos colocássemos entre as
fileiras dos seus ouvintes de então.
A imagem da Igreja como Corpo de Cristo não é uma
novidade de Agostinho. O que é novo nele são as conclusões práticas para a vida
dos crentes. Uma delas é que não temos mais razão para nos olharmos com inveja
e com ciúme. O que eu não tenho, mas os outros têm, também é meu. Ouvimos o
apóstolo elencar todos aqueles maravilhosos carismas: apostolado, profecia,
curas… e talvez nos entristeçamos pensando que não temos nenhum deles. Mas,
cuidado, alerta Agostinho: “Se tu amas, o que tens não é pouco. Se de fato amas
a unidade, tudo o que nela é possuído por alguém é também possuído por ti!
Expulsa a inveja e será teu o que é meu, e, se eu expulsar a inveja, será meu o
que tu possuis”.
Somente o olho, no corpo, tem a capacidade de ver.
Mas o olho, por acaso, enxerga apenas para si? Não é todo o corpo que se
beneficia da sua capacidade de ver? Só a mão age, mas ela age, acaso, apenas
para si mesma? Se uma pedra está prestes a atingir o olho, a mão por acaso
permanece imóvel, dizendo que o golpe, afinal, não é contra ela? O mesmo
acontece no corpo de Cristo: o que cada membro é e faz, Ele é e faz para todos!
Eis por que a caridade é o “caminho mais excelente”
(1 Cor 12 , 31): ela me faz amar a igreja, ou a comunidade em que vivo, e, na
unidade, todos os carismas, e não apenas alguns, são meus. E há mais: se amas a
unidade mais do que eu a amo, o carisma que eu possuo é mais teu do que meu.
Suponhamos que eu tenha o carisma de evangelizar; eu posso me comprazer ou me
vangloriar dele, e, assim, me torno “um címbalo que retine” (1 Cor 13,01); o
meu carisma “de nada me aproveita”, ao passo que o ouvinte não deixa de se
beneficiar, apesar do meu pecado. A caridade multiplica realmente os dons; ela
faz do carisma de um, o carisma de todos.
“Fazes parte do corpo de Cristo? Amas a unidade da
Igreja?” Perguntava Agostinho aos seus fiéis. “Então, quando um pagão te
perguntar por que não falas todas as línguas, se está escrito que aqueles que
receberam o Espírito Santo falam todas as línguas, responde sem hesitar: ‘É
claro que falo todas as línguas! Eu pertenço ao corpo da Igreja, que fala todas
as línguas e em todas as línguas proclama as grandes obras de Deus’” (12).
Quando formos capazes de aplicar esta verdade não
só às relações dentro da comunidade em que vivemos e à nossa Igreja, mas também
às relações entre uma Igreja cristã e a outra, naquele dia a unidade dos
cristãos será praticamente um fato consumado.
Acolhamos a exortação com que Agostinho fecha
muitos dos seus discursos sobre a Igreja: “Se quiserdes, pois, experimentar o
Espírito Santo, mantenha o amor, amai a verdade e alcançareis a eternidade.
Amém” (13).
[Tradução do original italiano por ZENIT português]
(1) A este âmbito da influência de Agostinho é
dedicado o livro de H. de Lubac, Augustinisme et théologie moderne, Paris,
Aubier 1965.
(2) Cf. J.N.D. Kelly,
Early Christian Doctrines, London 1968 chap. XV.
(3) Agostinho, Contra Epist. Parmeniani II,15,34;
cf. todo o Sermo 266.
(4) Agostinho, In Ioh. Evang. 45,12: “Quam
multae oves foris, quam multi lupi intus!”.
(5) Agostinho, Discursos, 71, 12, 18 (PL 38,454).
(6) Agostinho, Sermo 267, 4 (PL 38, 1231).
(7) Agostinho, Sermo 272 (PL 38, 1247 em diante).
(8) Ibidem.
(09) Cf. documento conjunto católico-luterano “Do
conflito à comunhão”, http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/lutheran-fed-docs/rc_pc_chrstuni_doc_2013_dal-conflitto-alla-comunione_it.html
(em
italiano).
(10) Agostinho, De Baptismo, VII, 39, 77.
(11) Agostinho, Tratados sobre João, 32,8.
(12) Cf. Agostinho, Discursos, 269, 1.2 (PL 38,
1235 s.).
(13) Agostinho, Sermo 267, 4 (PL 38, 1231).
Jornal Online “A Voz de Lourdes” – Outubro de 2018
Compilação e Edição: Sérgio Bonadiman - Revisão e Publicação: Dermeval NevesResponsabilidade: PASCOM Paróquia Nossa Senhora de Lourdes - Vila Hamburguesa – SP
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